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Fonte lds.org

Como o DNA está "mudando tudo" sobre genealogia

Retirado do site lds.org 

Quando se trata de pesquisa genealógica e genealogia da família, o DNA é a nova palavra da moda e, de acordo com Steve Rockwood, CEO do FamilySearch, que fez o discurso principal que deu início ao RootsTech 2018, "está mudando tudo".

Embora o teste de DNA para pesquisa em genealogia tenha sido disponibilizado pela primeira vez há cerca de 13 anos, Julie Johnson, especialista em genealogia da região de Brigham City, Utah, disse que apenas nos últimos anos que as pessoas realmente se abriram a ideia de usar Testes de DNA.

"Eu acho que as pessoas estão mais conscientes agora, e há muito mais interesse porque está se tornando mais comum e menos caro", disse Johnson.
E se a maneira como as multidões na conferência na semana passada se apressaram em formar linhas para comprar kits de testes de DNA dos vários fornecedores que oferecem preços especiais de venda é uma indicação, o DNA realmente está mudando a forma como a pesquisa de história da família é feita.

Os participantes se registram durante a RootsTech em Salt Lake City no sábado, 3 de março de 2018.

"Todo mundo está clamando para fazer isso agora que é legal", disse Nicka Smith da Ancestry durante uma apresentação Sexta-feira, 2 de março.

“Como pessoas, a genealogia oferece um meio de alcançarmos pessoas que estão do outro lado do corredor”, disse Smith. "Isso nos torna muito mais tangíveis e conectáveis."

Para Smith, o teste de DNA permitiu que ela fizesse conexões tangíveis que expandiram sua árvore genealógica ainda mais do que ela jamais poderia ter feito com documentos e histórias de história da família. Com os laços de história da família que remetem à escravidão no Sul, os documentos muitas vezes não estão disponíveis e, como Smith explicou, muitas de suas linhas familiares chegaram a um beco sem saída em sua pesquisa. Mas nos últimos anos, o uso do DNA tem ajudado a romper essas barreiras.

"Eu acho que o DNA está fazendo, especialmente para as pessoas de cor, especialmente para os afro-americanos, e nos permitir a capacidade de verificar o que ouvimos oralmente", disse Smith, retirando histórias de sua própria história familiar. "Estamos verificando muitas coisas que as pessoas nunca pensaram que poderíamos verificar. O DNA está entrando e é inédito. ”

Smith explicou que, por meio de sua pesquisa de história da família, ficou claro para ela que “somos a soma das escolhas das outras pessoas”. As escolhas dos ancestrais e as escolhas daqueles que afetaram suas vidas também afetaram as vidas das gerações. Para entender e se conectar a eles, os descendentes precisam encontrar e descobrir suas histórias, e isso pode, por sua vez, ajudá-los a entender melhor quem são e de onde vêm.
DNA nos conecta com a família humana

Durante seu discurso quando ele introduziu o tema da conferência: “Connect, Belong”, Rockwood disse: “A família transcende todas as fronteiras”. Ele explicou sua crença de que “quando nos conectamos e pertencemos uns aos outros, nos tratamos de forma diferente”.

Esse sentimento é aquele que a empresa Living DNA, baseada no Reino Unido, diz que está tentando enfatizar ao desenvolver novas maneiras de usar o DNA.
“A história da família não é apenas sobre a história da minha família - não é sobre mim; Não se trata apenas da história da família compartilhada - trata-se de toda a história da família ”, disse o cofundador da Living DNA, David Nicholson, durante uma apresentação na conferência. "Quando estamos envolvidos no DNA e na história da família hoje, estamos construindo uma grande árvore genealógica global".

Mantendo-se fiel à sua missão de One World, One Family, Nicholson e sua co-fundadora, Hannah Morden, criaram vários projetos de extensão, incluindo um onde eles fornecem testes de DNA para o alcance da educação. Seu propósito é ajudar a educar as pessoas desde cedo sobre como os seres humanos estão conectados através do DNA e que similaridades podem ser encontradas entre todos, se alguém estiver disposto a procurá-las.

Falando dos resultados de seus projetos na escola até agora, Nicholson disse: “O que descobrimos é que, combinando DNA e educação, essas crianças têm uma mudança constante de percepção sobre a maneira como elas enxergam a raça, a cultura e a própria Ele continuou dizendo: “Então estamos vendo o padrão do DNA e da história da família fazendo uma mudança incrível na vida das pessoas, e isso permanece com elas.”
DNA ajuda adotados a descobrir família biológica

Mas cruzar fronteiras de etnia, cultura e tempo não é a única maneira pela qual o DNA está mudando a vida das pessoas.

Como Smith disse, quando se trata de adotados, por exemplo, às vezes, usar o DNA é "a maneira mais fácil de contornar o que está em documentos fechados".

Para muitas pessoas que são adotadas, a questão de onde elas vieram pesa muito em suas mentes. E, nos casos em que não há informações de histórico disponíveis por meio de documentos ou histórias deixadas por seus pais biológicos, o DNA está provando ser capaz de fornecer respostas onde antes não existiam.

Tomemos por exemplo a história de Carrie Mercer. Trinta e dois anos atrás, como um bebê recém-nascido, Mercer foi adotado por Pam Martinez de Brigham City, Utah.

“Não sabíamos nada sobre sua família biológica, nada sobre sua etnia”, explicou Martinez em uma entrevista ao Church News. "Mas senti uma conexão imediata com ela."

E apesar de Martinez ter criado Mercer com o conhecimento de que ela foi adotada, Martinez disse que sempre soube que sua filha teria dúvidas sobre seu passado à medida que envelhecia.

"Ela sempre quis saber sua etnia", disse Martinez. “Eu pude ver que havia esse buraco em seu coração, e eu sempre achei que o amor pudesse preenchê-lo, mas ela só queria saber [de onde veio]”.

Não tendo recebido respostas ou contatos quando adotou Mercer, Martinez percebeu que a única maneira de encontrar respostas sobre a etnia de Mercer era por meio de testes de DNA, mas percebeu que isso não era uma opção para eles.

"Eu sempre pensei que [esses testes] custariam milhares de dólares", disse Martinez. "E isso não era algo que eu pudesse fazer."

Então, três anos atrás, depois de ouvir mais sobre o teste de DNA na igreja, Martinez foi colocado em contato com Julie Johnson. Com a ajuda de Johnson, a Mercer conseguiu fazer dois testes de DNA - um com o Ancestry e outro com o Family Tree DNA.
E embora inicialmente sua etnia fosse tudo o que esperavam encontrar, Martinez disse que Johnson os encorajou a procurar os pais biológicos de Mercer. Como adotada, Johnson se ofereceu para usar seu conhecimento para ajudá-los a procurar os pais biológicos de graça. Então, eles decidiram buscá-lo, mas depois de três anos pesquisando e comparando bancos de dados e documentos, Johnson ainda não tinha pistas para oferecer à Mercer.

Não foi até sete semanas atrás que Johnson finalmente encontrou uma partida.

Graças à decisão da irmã da mãe biológica de fazer um teste de DNA, as correlações cromossômicas necessárias finalmente apareceram nos bancos de dados, e Johnson conseguiu encontrar a mãe biológica de Mercer.

Embora Mercer e sua mãe biológica ainda não tenham sido capazes de se encontrar pessoalmente, Martinez disse que planejam se encontrar em algum momento na primavera ou no verão, e ela não está preocupada com isso.

Falando de sua filha, Martinez disse: "Ela é apenas alguém com quem você pode se relacionar facilmente, e tenho certeza de que ela se unirá à mãe biológica quando chegar a hora".

E embora eles estejam animados em saber mais sobre a etnia de Mercer e de onde ela vem, Martinez disse que a parte mais legal para ela foi aprender que eles realmente deveriam ser de alguma forma.

“De alguma forma, Carrie está relacionada ao meu padrasto, o pai que me criou”, disse Martinez. “Eles são cerca de 4 ou 5 primos de distância. E é assim que eu sei que era para ser.

E apesar de Martinez ter aprendido muito com Johnson e sua própria pesquisa sobre história da família, ela disse que sem a ajuda do DNA, eles provavelmente nunca poderiam encontrar a mãe biológica de Mercer.

Sua história é apenas um exemplo de como o DNA realmente está mudando a maneira como as pessoas são capazes de se conectar com seus passados ​​e com seus ancestrais. Também fala da ideia que Rockwood compartilhou, que “o DNA é o registro pessoal supremo”. Como o conhecimento de como usá-lo e a tecnologia que ajuda a entender avança, o DNA continuará a quebrar as barreiras da história, registros, etnias, e mais. Ele continuará a mudar a maneira como as pessoas se vêem e as conexões que compartilham. E, como Smith disse, com a narrativa criada através do DNA, "nós temos o poder de mudar o mundo".

A Experiência do Manto

Ouvi recentemente um indivíduo falando sobre a experiência de Brigham Young, quando ele ficou com a aparência de Joseph Smith, alguns tem dito que Brigham mentiu e enganou os presentes fazendo uma imitação de Joseph Smith, outros que isso é um mito dentro da igreja e que nunca aconteceu de verdade.

Vou colocar duas citações aqui para ajudar a entender e ser usada obviamente como evidencia da veracidade desse evento.

A primeira citação do renomado Truman G. Madsen https://en.wikipedia.org/wiki/Truman_G._Madsen), a segunda citação de um dos 12 apóstolos que conheceu Joseph Smith e Brigham Young, e Orson Hyde possuía diferenças com Brigham Young bem conhecidas entre todos e mesmo assim testifica da veracidade do acontecimento.

Truman Madsen - Essa foi a ocasião em que Brigham Young foi "transfigurado", aparecendo de uma forma e de maneira semelhante à de Joseph Smith. Isso é conhecido em nossos anais como a "experiência do manto". Alguns historiadores escrevem a experiência como alucinatória ou como uma lenda que cresceu mais tarde. Mas eu vasculhei as fontes e encontrei pelo menos cem entradas de diário ou cartas que foram escritas no mesmo período: Brigham Young não se parecia com o Profeta Joseph Smith, era dois ou três centímetros mais baixo e mais pesado no peito, tinha uma constituição robusta e certamente tinha uma voz e um estilo de falar que eram diferentes. No entanto, naquela ocasião houve muitos que de repente sentiram que estavam ouvindo e vendo o Profeta Joseph Smith. Algumas pessoas realmente se levantaram e gritaram: “É Joseph!” Algumas crianças puxaram as saias de suas mães e disseram: “Mãe, Mamãe, olhe! ”. Alguns que estavam familiarizados com um leve assovio no discurso do Profeta Joseph, causado por um dente perdido, disseram que podiam detectar até mesmo a apresentação de Brigham. Depois que Brigham falou, a questão foi posta em votação. unânime na afirmativa: "Apoiamos os Doze, com Brigham Young à frente deles." (Os Presidentes da Igreja, capítulo sobre Brigham Young, seção intitulada "A Passagem das Chaves".)

Orson Hyde - Nós fomos à congregação e o Presidente Young foi ao local. Bem, ele falou, e suas palavras passaram por mim como eletricidade. "Estou enganado?" disse eu, "ou é realmente a voz de Joseph Smith?" Este é meu testemunho; não era apenas a voz de José, mas havia os traços, os gestos e até mesmo a estatura de Joseph diante de nós na pessoa de Brigham. E embora se possa dizer que o Presidente Young é um imitador completo, e pode imitar qualquer um, gostaria de ver o homem que pode imitar outro em estatura que era cerca de quatro ou cinco centímetros maior do que ele. Cada um na congregação - todo aquele que foi inspirado pelo Espírito do Senhor - sentiu isso. Eles sabiam disso. Eles perceberam isso. (Journal of Discourses, v. 13, p. 181)

Conselho dos Cinquenta - Joseph Smith candidato a presidência dos Estados Unidos - O braço político da igreja

                                        O Conselho dos Cinquenta

Este foi um grupo formado por revelação para administrar assuntos políticos principalmente..., este grupo foi liderado pelo profeta Joseph Smith, tem abaixo algumas citações que ajudarão no entendimento dos leitores, principalmente dos que nunca ouviram nada a esse respeito.

“Acredito ser um dos agentes no estabelecimento do reino visto por Daniel, através da palavra do Senhor, e é minha intenção estabelecer um alicerce que revolucionará o mundo inteiro. (Joseph Smith, maio de 1844, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p.357)”

““(…) nas escrituras sagradas (…) as expressões Reino de Deus, Reino dos Céus, a Igreja de Cristo, Igreja de Deus, a Igreja, etc., são muitas vezes usadas intercalada e indiscriminadamente (…). Mas é adequado (…) saber que Joseph Smith (…) reconhecia uma distinção entre “A Igreja de Jesus Cristo” e o “Reino de Deus”. (…) E [Joseph] efetuou a organização de um núcleo do Reino acima referido (…).” (B. H. Roberts, The Rise and Fall of Nauvoo, p. 180, 181)”

““(…) Esse reino está atualmente organizado e os habitantes da terra não o conhecem. (…) Esse reino cresce a partir da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias mas não é a Igreja.” (Brigham Young, Journal of Discourses 2:310)”

““Assim diz o Senhor, este é o nome pelo qual vocês serão chamados, o Reino de Deus e suas Leis, com suas Chaves e poder, e julgamento nas mãos de seus servos, Ahman Cristo.” (William Clayton, An intimate chronicle: the journals of William Clayton, p. 153. Signature, 1995)”

“O reino de Deus em embrião sobre a terra – uma organização distinta da Igreja, um núcleo de governo popular que existirá para todas as pessoas. (…) formado por representantes de cada nação, principado e tribo (…); um governo de Deus para o povo e pelo povo, no qual o homem será ensinado a governar a si mesmo, o qual continuará ao longo do período milenar como o muro ou governo externo em torno do templo interno do sacerdócio (…). (BenjaminF. Johnson, My life’s review: autobiography of Benjamin F. Johnson. Grandin. Provo, 1997.)”

Em uma revelação recebida por Joseph Smith em 1842, o nome da organização havia sido dado por ordem divina:

“Assim diz o Senhor, este é o nome pelo qual vocês serão chamados, o Reino de Deus e suas Leis, com suas Chaves e poder, e julgamento nas mãos de seus servos, Ahman Cristo.” (01, ver referência no final)

Assim começa o que ficou conhecido como o Conselho dos Cinquenta. Apenas dois anos depois desta revelação.

“O Conselho dos Cinquenta estava envolvido em questões sobre a exploração de locais no oeste dos Estados Unidos, onde os Santos poderiam viver, disse Matthew J. Grow, um dos editores do volume intitulado “Os registros administrativos, do Conselho dos Cinquenta, de março de 1844 a janeiro 1846”. Localizações de possíveis locais para migração incluem Texas, Califórnia, Wisconsin, Oregon e as Montanhas Rochosas.

O Conselho foi também envolvido na campanha presidencial de Joseph Smith em 1844. “Isto foi devido a dificuldades na obtenção de compromissos dos principais candidatos para a eleição de 1844, eles não poderiam encontrar alguém para defender os direitos dos mórmons”.

O Conselho também estava envolvido em uma variedade de questões em Nauvoo, incluindo a construção do Templo de Nauvoo e o governo da cidade depois que o governo de Illinois expulsou os Santos dos Últimos Dias da cidade.” (02, ver referência no final)

Este conselho possuía três homens não membros, não há evidencias de outros que não eram membros mórmons. (nomes colocados em lista abaixo.)

Uma referência para estudar este assunto é o projeto Joseph Smith Papers, abrange 20 volumes. E é dividido em seis séries: Diários, revelações e Traduções, histórias, documentos, registros e registos administrativos Legais e Negócios.

(01)This is the name from the revelation of 27 June 1882 as found in a collection of John Taylor’s revelations copied by his daughter Annie Taylor Hyde in her notebook, p. 67, Church Archives. The William Clayton Journal, 1 January 1845, gives the same reading of the name except that William Clayton makes “Laws” singular and makes “Power” plural (see Allen, “One Man’s Nauvoo,” fn. 21). The 10 April 1880 minutes agree with the 1882 revelation except in leaving out “Ahman Christ” and in making

“Power” plural. The Franklin D. Richards Journal for 16 March 1880 and the Joseph F. Smith Journal memorandum, recorded following the 31 December 1880 entry, Church Archives, both agree with the 1882 revelation except for leaving out the words “Ahman Christ” and making “Power” plural. However, Joseph F. Smith in his journal for 16 March 1880 agrees with the singular form of “Power.” Abbreviated versions of the full name yet closing with the words “Ahman Christ” are found in the entry for 9 October 1884 in the Abraham H. Cannon Journal, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, and the 3 March 1849 entry in the John D. Lee Journal as published in Cleland and Brooks, A Mormon Chronicle, 1:98. The Wilford Woodruff Journal, 29 May 1847, gives the name in an abbreviated and shorthand form: “The Kingdom of Council of Fifty 27

God & his Law & Judgment in then follows the shorthand: the hands of his sertnts  ahman then a cross for Christ.” The preceding transcription is courtesy of Andrew F. Ehat, editorial intern for BYU Studies.

(02) The Wilford Woodruff Journal, 29 May 1847, gives the name in an abbreviated and shorthand form: “The Kingdom of Council of Fifty 27

God & his Law & Judgment in [then follows the shorthand: the hands of his sertnts ahman then a cross for Christ.” The preceding transcription is courtesy of Andrew F. Ehat, editorial intern for BYU Studies.

Membros do conselho, 1844–1945

Adams, George J. (1810–1880). Admitted between 14 March and 11 April 1844.Dropped 4 February 1845.

Babbitt, Almon W. (1812–1856). Admitted between 14 March and 11 April 1844.Remained a member until his death.

Badlam, Alexander (1808–1894). Admitted 11 March 1844. Dropped 4 February 1845.Readmitted to Council and attended its 1851 meetings. Dropped again in 1867–1868 period.

Benson, Ezra T.(1811–1869). Admitted 25 December 1846.

Bent, Samuel (1778–1846). Admitted 19 March 1844.

Bernhisel, John M. (1799–1846). Admitted 11 March 1844.

Bonney, Edward (1807–1864). Admitted between 14 March and 11 April 1844. Dropped 4 February 1845.

Brown, Uriah(1784– ). Admitted 19 March 1844. Dropped 4 February 1845. Council voted on 25 August 1851 to readmit him but rescinded that vote on 13 September 1851.

Budge, William (1828–1919). Considered 10 April 1880. Was voted in 24 June 1882.Admitted 26 June 1883.

Bullock, Thomas (1816–1885). Admitted 25 December 1846. Reporter for the Council meetings from 1848. Released due to old age 24 June 1882.

Burton, Robert T. (1821–1907). Admitted 25 January 1867.

Cahoon, Reynolds (1790–1861). Attended provisional meeting of 10 March 1844.Admitted 11 March 1844.

Caine, John T. (1829–1911). Admitted 8 April 1881.

Cannon, Abraham H. (1834–1915). Admitted 9 October 1884.

Cannon, Angus M. (1834–1915). Admitted 10 April 1880.

Cannon, George Q. (1827–1901). Admitted 23 January 1867. Elected recorder 23 January 1867.

Cannon, John Q. (1857–1931). Admitted 9 October 1884.

Carrington, Albert (1813–1889). Admitted 18 or 22 April 1845. Reporter for Council meetings in 1848.

Clawson, Hiram B. (1826–1912). Admitted 27 June 1882.

Clayton, William (1814–1879). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Appointed clerk on 10 March 1844. Officially admitted on 11 March 1844. Officially reappointed Clerk of the Kingdom on 13 March 1844.

Clinton, Jeter (1813–1892). Admitted 25 January 1867.

Cluff, William W. (1813–1892). Admitted 10 April 1880.

Coolidge, Joseph W. (1814– ). Admitted 18 April 1844. Dropped after 1848.

Cutler, Alpheus (1784–1864). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted11 March 1844. Possibly dropped in 1848–1849 period.

Dana, Lewis (1805–1885). Admitted 1 March 1845. Dropped after 1848.

Daniels, Cyrus (1803–1846). Admitted 11 March 1845.

Dunham, Jonathan (1800–1845). Admitted 1 March 1845.

Eaton, Marenus G. (1811– ). Admitted between 14 March and 11 April 1844. Dropped 4 February 1845.

Eldredge, Horace S. (1816–1888). Admitted 9 December 1848.

Emmett, James (1803–1852). Admitted 13 March 1844. Dropped 4 February 1845.

Farnham, John W. (1794– ). Admitted 18 or 22 April 1845.

Farr, Lorin (1820–1909). Admitted 12 October 1880.

Fielding, Amos (1792–1875). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Fielding, Joseph (1797–1863). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Foster, Lucien R. (1806– ). Admitted 1 March 1845. Dropped 12 November 1846.

Fullmer, David (1803–1879). Admitted 1 March 1845.

Fullmer, John S. (1807–1883). Admitted 18 or 22 April 1845. Released due to old age 24 June 1882.

Gibbs, George F. (1846–1924). Appointed reporter, but not member, on 5 April 1882. Admitted 24 June 1882.

Grant, George D. (1812–1876). Admitted 9 September 1845.

Grant, Heber J. (1856–1945). Was voted in 26 June 1882. Admitted 27 June or 10 October 1882.

Grant, Jedediah M. (1816–1856). Admitted 6 May 1844.

Greene, John P. (1793–1844). Admitted 26 March 1844.

Hardy, Leonard W. (1805–1884). Admitted 27 June 1882.

Hatch, Abram (1830–1911). Admitted 29 June 1883.

Haws, Peter (1796– ). Admitted 11 March 1844. Dropped sometime after 13 November 1846.

Heywood, Joseph L. (1815–1910). Admitted 6 December 1848. Released due to old age on 24 June 1882.

Hollister, David S. (1808–1858). Admitted 18 April 1844. Possibly dropped after 25 December 1846.

Hooper, William H. (1813–1882). Was voted in 5 October 1867. Admitted 10 October 1867.

Hunter, Edward (1793–1883). Was voted in 23 January 1867. Admitted 25 January 1867.

Hyde, Orson (1805–1878). Admitted 13 March 1844.

James, Samuel (1806– ). Admitted 19 March 1844. Dropped 4 February 1845.

Jennings, William (1823–1886). Admitted 10 April 1880.

Johnson, Benjamin F. (1818–1905). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Kimball, Charles S. (1843–1925). Was voted in 23 January 1867. Admitted 25 January 1867.

Kimball, David P. (1839–1883). Was voted in 23 January 1867. Admitted 25 January 1867.

Kimball, Heber C. (1801–1868). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Kimball Heber P. (1835–1885). Was voted in 23 January 1867. Admitted 5 April 1867.

Layton, Christopher (1821–1898). Admitted 29 June 1883.

Lee, John D. (1812–1877). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Little, Feramorz (1820–1887). Admitted 21 April 1880.

Lott, Cornelius P. (1798–1850). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Lyman, Amasa M. (1813–1877). Admitted between 14 March and 11 April 1844. Possibly dropped after 25 January 1867; otherwise technically remained a member until death.

Lyman, Francis M. (1840–1916). Admitted 10 April 1880.

Marks, William (1792–1872). Admitted 19 March 1844. Dropped 4 February 1845.

Miller, George (1794–1856). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844. Dropped after 26 December 1846.

Morley, Isaac (1786–1865). Was voted in 1 March 1845.

Murdock, John (1826–1913). Considered 10 April 1880. Admitted 28 June 1883.

Nuttall, L. John (1834–1905). Admitted 10 April 1880. Elected clerk 10 April 1880.

Pack, John (1809–1885). Admitted 1 March 1845. Released due to old age 24 June 1882.

Page, John E. (1799–1867). Admitted 1 March 1845. Dropped 12 November 1846.

Parker, John D. (1799–1891). Admitted 19 March 1844. Released due to old age 24 June 1882.

Penrose, Charles W. (1832–1925). Admitted 26 June 1882.

Peterson, Canute (1824–1902). Was voted in 27 June 1882. Admitted 10 October 1882.

Phelps, John (1800– ). Attended provisional meeting on 10 March 1844 but not admitted to Council once formal meetings began on 11 March 1844.

Phelps, William W. (1792–1872). Attended provisional meeting on 10 March 1844.Admitted 11 March 1844.

Pratt, Orson (1811–1881). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Pratt, Parley P. (1807–1857). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Pratt, Parley P., Jr. (1837–1897). Admitted 25 January 1867.

Preston, William B. (1830–1908). Admitted 10 April 1880.

Reynolds, George (1842–1909). Admitted 8 April 1881.

Rich, Charles C. (1809–1883). Admitted between 14 March and 11 April 1844. Released due to old age 24 June 1882.

Rich, Joseph C. (1841–1908). Admitted 25 January 1867.

Richards, Franklin D. (1821–1899). Admitted 17 March 1849.

Richards, Franklin S. (1849–1934). Admitted 10 April 1880.

Richards, Heber J. (1840–1919).Was voted in 23 January 1867. Admitted 5 October 1867.

Richards, Levi (1799–1876). Admitted 11 March 1844.

Richards, Phinehas (1788–1874). Admitted 6 December 1848.

Richards, Willard (1804–1854). Attended provisional meeting on 10 March 1844 and appointed chairman. Admitted officially 11 March 1844. Released as provisional chairman and made recorder on 13 March 1844.

Rigdon, Sidney (1793–1876). Admitted 19 March 1844. Dropped 4 February 1845.

Rockwell, Orrin Porter (1815–1878). Admitted 19 March 1844.

Rockwood, Albert P. (1805–1879). Admitted 1 March 1845.

Roundy, Shadrach (1789–1872). Was voted in 1 March 1845.

Sharp, John (1820–1891). Admitted 25 January 1867.

Shumway, Charles (1806–1898). Admitted 18 or 22 April 1845. Released due to old age 24 June 1882.

Shurtliff, Lewis W. (1835–1922). Admitted 10 April 1883.

Smith, Elias (1804–1888). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Smith, George A. (1817–1875). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Smith, Hyrum (1800–1844). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Smith, John (1781–1854). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Smith, John Henry (1848–1911). Admitted 10 April 1880.

Smith, Joseph, Jr. (1805–1844). Attended provisional meeting on 10 March 1844.Admitted 11 March 1844. Appointed standing chairman 13 March 1844.Ordained and anointed Prophet, Priest, and King over Israel on Earth on 11 April 1844.

Smith, Joseph F. (1838–1918). Was voted in 23 January 1867. Admitted 25 January or 5 April 1867.

Smith, Silas S. (1830–1910). Admitted 10 April 1880.

Smith, William (1811–1894). Admitted 25 April 1844. Dropped after 9 September 1845.

Smith, William R. (1826–1894). Admitted 10 April 1880.

Smoot, Abraham O. (1815–1895). Admitted 25 January 1867.

Snow, Erastus (1818–1888). Admitted 11 March 1844.

Snow, Lorenzo (1814–1901). Admitted 10 March 1849.

Snow, Willard (1811–1853). Admitted 6 December 1848.

Spencer, Daniel (1794–1868). Was voted in 1 March 1845. Admitted 18 March 1845.

Spencer, Orson (1802–1855). Admitted 19 March 1844.

Stout, Hosea (1810–1889). Admitted 25 January 1867.

Taylor, George J. (1834–1914). Was voted in 23 January 1867. Admitted 25 January 1867.

Taylor, John (1808–1887). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844. Elected standing chairman 10 April 1880. Anointed and ordained as King, Priest, and Ruler over Israel on Earth on 4 February 1885.

Taylor, John W. (1858–1916). Admitted 9 October 1884.

Taylor, William W. (1853–1884). Admitted 10 April 1880. Elected assistant clerk on 10 April 1880.

Teasdale, George (1831–1907). Was voted in 26 June 1882. Admitted 27 June or 10 October 1882.

Thatcher, Moses (1842–1909). Admitted 10 April 1880.

Thayer, Ezra (1790– ). Admitted between 14 March and 11 April 1844. Dropped sometime after 22 April 1845.

Turley, Theodore (1801–1871). Admitted 1 March 1845.

VanCott, John (1814–1883). Admitted 12 October 1880.

Wasson, Lorenzo D. (1819–1857). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844. Dropped 4 February 1845.

Wells, Daniel H. (1814–1891). Admitted 6 December 1848.

Wells, Junius F. (1854–1930). Admitted 10 April 1880.

Whitney, Newel K. (1795–1850). Attended provisional meeting on 10 March 1844. Admitted 11 March 1844.

Wight, Lyman (1796–1858). Was voted in 18 April 1844. Admitted 3 May 1844. Dropped 4 February 1845.

Winder, John R. (1820–1910). Admitted 8 April 1881.

Woodruff, Wilford (1807–1898). Admitted 13 March 1844.

Woodworth, Lucien (1799– ). Admitted 11 March 1844. Dropped after 1848.

Yearsley, David D. (1808–1849). Admitted between 14 March and 11 April 1844.

Young, Brigham (1801–1877). Attended provisional meeting on 10 March 1844.Admitted 11 March 1844. Appointed standing chairman 4 February 1845. Anointed and ordained King, Priest, and Ruler over Israel on Earth, probably in 1848–1849 period.

Young, Brigham, Jr. (1836–1903). Admitted 23 January 1867.

Young, John (1791–1870). Admitted 9 February 1849.

Young, John W. (1844–1924). Admitted 5 October 1867.

Young, Joseph (1797–1881). Admitted 1 March 1845.

Young, Joseph A. (1834–1875). Admitted 23 January 1867.

Young, Phineas H. (1799–1879). Admitted 15 April 1845. His “fellowship” in the Council was challenged on 22 August 1851, but he reconciled himself with the Council on that date.

Young, Seymour B. (1837–1924). Admitted 9 October 1884.

Quem Foi Joseph Smith?

Diversas fontes, conforme referências.

Joseph Smith sentia profundamente o desafio de produzir um relato confiável de sua vida e obras. Na conferência de abril de 1844 em Nauvoo, ele disse: “Vocês nunca conheceram meu coração. Homem algum conhece minha história—não posso contá-la. Jamais me empenharei em escrevê-la. Se eu não tivesse passado pelo que passei, eu mesmo não a teria conhecido. . . . Quando eu for chamado ao juízo e pesado na balança, vocês saberão quem eu sou.” [3] O Élder Heber C. Kimball, um dos colegas mais achegados do Profeta em Nauvoo, se lembrou de uma declaração semelhante: “Queira Deus, irmãos, que eu pudesse dizer-lhes quem sou! Queira Deus que eu pudesse dizer-lhes o que eu sei! Mas vocês o chamariam de blasfêmia e há homens neste palco que quereriam me tirar a vida.” [4] Mary Elizabeth Lightner, uma das esposas de Joseph Smith, também recordou que o Profeta havia mencionado isso em outra ocasião: “As pessoas mal sabem quem sou quando falam comigo e nunca me conhecerão até que me vejam pesado na balança do Reino de Deus. Daí saberão quem sou e ver-me-ão como sou. Não ouso dizer-lhes agora e elas permanecerão sem me conhecerem.” [5]

O significado destas declarações de Joseph Smith é sujeito a debate, porque é impossível entrevistar o Profeta e muito menos seus associados, aqueles que pudessem ter recebido mais informações sobre este assunto. É por isso que não podemos ter certeza do que ele quis dizer. Não obstante, há duas possíveis interpretações plausíveis e talvez as duas sejam corretas. Primeiro, o Profeta pode ter se referido a seu estado ou a suas atividades no mundo pré-mortal. A recordação de Heber C. Kimball possivelmente apoia tal ideia. Através do Profeta se revelou uma quantidade de informações acerca da vida pré-terrena, inclusive a identidade pré-mortal de vários profetas, tais como Adão, que é Miguel, e Noé, que foi indentificado como Gabriel. [6] Portanto, não seria surpreendente descobrir que Joseph Smith havia aprendido algo a respeito de seu próprio papel e estado pré-mortais. Uma de suas próprias declarações parece aludir a isso: “Todos os homens que têm o cargo de ministrar aos habitatnes do mundo foram ordenados àquele chamado no Grande Conselho do Céu antes do mundo existir. Suponho que fui ordenado a este mesmo ofício naquele grande conselho.” [7] Segundo, a declaração de Joseph Smith também parece referir-se a seu ministério mortal. Sua declaração na conferência de abril de 1844 destaca este ponto. Ele disse: “Se eu não tivesse passado pelo que passei, eu mesmo não teria acreditado.” Ele deve ter se surpreendido muitas vezes à medida que sua missão lhe era desvendada ao longo do tempo, “linha sobre linha,” em vez de recebê-la de uma vez só. Por exemplo, o jovem Joseph Smith não sabia em 1820 que sua vida findaria em junho de 1844 numa quinta-feira à tarde quente e abafada no cárcere de Carthage. Depois de sua Primeira Visão de 1820, o Profeta logo aprendeu que houve uma reação bastante negativa à sua afirmação de ter presenciado uma visão. Porém a oposição naquela época era local e sem o abuso físico que seguiu depois. Ele foi prevenido do custo pesado do discipulado quando Morôni o advertiu em 1823 que seu nome “seria considerado bom e mau entre todas as nações, parentescos e línguas” (História de Joseph Smith 1:33). Sua pequena influência cresceria de forma espantosa, chegando a atingir todo o planeta, mas mesmo assim ele ainda não havia nehuma noção nem dos ataques em que ele seria coberto de piche e penas, nem da destruição de seu patrimônio, nem das ameaças de violência física, nem dos assaltos contra ele, sua família e seus seguidores que estavam prestes a aparecer. Aparentemente, a única coisa que ele aprendeu naquela ocasião foi justamente que “seu nome seria considerado bom e mau entre todas as pessoas” (História de Joseph Smith 1:33). Como deve ter ficado perplexo este “obscuro menino,” coonfomre ele se referiu a si mesmo, (História de Joseph Smith 1:23), ao pensar que um dia ele seria conhecido no mundo inteiro!

Quase seis anos depois, em 1829, a visão de Joseph Smith expandiu no que diz respeito ao futuro quando o Senhor o mandou que permanecesse fiel, acrescentando: “Se fiseres isto, eis que te concedo vida eterna, mesmo que seja morto [assassinado]” (Doutrina e Convênios 5:22). A palavra chave desta revelação é “se,” não “quando.” No entatno, a possibilidade de martírio surgiu pela primeira vez e sem dúvida captou sua atenção, principalmente devido ao recente aumento de ameaças, tanto verbais como físicas. Logo após o estabelecimento da Igreja em 1830, o Profeta experimentou muitas vezes a prisão indevida, ameaças de morte, violência e a perda de bens por causa do evangelho, mas, apesar de tudo isso, sempre conseguiu voltar a salvo para sua famíla e amigos (por exemplo, veja Doutrina e Convênios 121:9). [8] Em 1842 as coisas mudaram. Ao orar numa das primeiras reuniões da Sociedade de Socorro, aparentemente ele soube pela primeira vez que sua missão terminaria com o seu martírio. [9] De 1842 até sua morte em junho de 1844, ele repetiu a profecia mais de cem vezes. [10]

A vida que Joseph Smith possivelmente esperava, ou até sonhava, quando era jovem em New Hampshire, Vermont e Nova York certamente não foi a vida que levou. Ele reconhecia o fato de que nem sempre sabia para onde a vida o levaria. Satanás opôs sua obra mesmo antes de Joseph saber o que seria: “Parece que o adversário sabia, nos primeiros anos de minha vida, que eu estava destinado a ser um perturbador e um importunador de seu reino; senão, por que os poderes das trevas se uniriam contra mim? Por que a oposição e a perseguição que se levantaram contra mim, quase em minha infância?” Ele refletiu no seu humilde estado: “Logo descobri, entretanto, que minha narração da história havia provocado muito preconceito contra mim entre os religiosos, tornando-se motivo de grande perseguição, a qual continuou a aumentar; e embora eu fosse um menino obscuro, de apenas quatorze para quinze anos de idade, e minha situação na vida fizesse de mim um menino sem importância no mundo, homens influentes preocupavam-se o bastante para incitar a opinião pública contra mim e provocar uma perseguição implacável. E isto se tornou ponto comum entre todas as seitas—todas se uniram para perseguir-me” (História de Joseph Smith 1:20, 22; ênfase acrescida). Nesta lembrança reveladora, o Profeta reconheceu que ficou total e plenamente surpreso com a atenção que recebera, dado que se encontrava em condições humildes e sua própria expectativa quanto ao seu futuro era a de ser “um menino sem importância no mundo.”

Joseph Smith continuou a aprender mais sobre sua missão profética ao traduzir o Livro de Mórmon. Só se pode imaginar o que ele sentiu ao descobrir as passagens que continham as profecias de José, o filho amado de Jacó: “E seu nome será igual ao meu e será chamado pelo nome de seu pai. E ele será semelhante a mim; porque aquilo que o Senhor fizer através de sua mão, pelo poder do Senhor, levará meu povo à salvação” (2 Néfi 3:15).

Entre as revelações e as visitações celestiais, Joseph Smith ficava a sós e possivelmente se sentia muito solitário. Não havia outro ser humano que pudesse compreendê-lo. O Élder Dallin H. Oaks observou com perspicácia: “Em matéria espiritual, Joseph Smith não tinha modelo [mortal] de quem ele pudesse aprender o papel de profeta e líder.” [11] Embora seu pai tivesse sonhos reveladores e sua mãe fosse uma cristã devota, mesmo assim ele não tinha um mentor mortal adequado. As declarações do Profeta de abril de 1844, proferidas no fim de sua vida, sugerem que por vezes ele se sentia isolado, sozinho. Até os familiares, tal como seu irmão  William, e cetos amigos íntimos nem sempre o compreendiam. Alguns se seus colegas mais confiáveis, como Oliver Cowdery, Martin Harris, David Whitmer e William Law, abandonaram-no.

As pessoas que viviam neste momento de transição histórica, quando o mundo pré-moderno se substituia por um mundo total e irrevogavelmente influenciado pelo movimento iluminista, encontraram dificuldades em entender Joseph Smith devido a suas expectativas modernas. Não havia lugar nesta idade moderna e científica para profetas, revelações, visões e novas escrituras, nem nada que lhes permitisse colocar a vida dele num contexto que pudessem entender. James Hannay, ao escrever em 1851 um artigo para a revista Household Words [Palavras Caseiras] de Charles Dickens, criticou a mensagem Mórmon, dizendo que era “absurdo ter visões na idade da ferrovia.” [12]

Por seu padrão “moderno,” muitas pessoas dos países ocidentais acreditavam que Joseph Smith era estranho e que não cabia na sociedade. Não há dúvida que ele era uma pessoa fora do comum. Contudo, era mais que um homem incomum de nome comum. Há poucas pessoas cuja vida e obras foram tão previstas e tão antecipadas como as deste grande e tão esperado vidente. Os antigos profetas viram a vida e ministério de Joseph Smith “desde a fundação do mundo” como parte da “restituição de todas as coisas” (Atos 3:21). A partir do dias de Adão, os profetas, tais como Enoque, José, Moisés, Isaías, Ezequiel, Daniel, Malaquias e o Apóstolo Pedro, aguardavam esse ministério e o futuro estabelecimento do reino de Deus por meio de seus esforços. O Presidente Brigham Young observou: “Foi decretado nos conselhos da eternidade, muito antes de lançarem-se os alicérces da terra que ele seria o homem, nesta última dispensação do mundo, que levaria a palavra de Deus ao povo e receberia a plenitude das chaves e poder do sacerdócio do Filho de Deus. O Senhor o vigilava, bem como seu pai e o pai de seu pai. . . . Ele foi preordenado na eternidade para presidir esta última dispensação.” [13]

Pode ser que haja outros indícios sobre aquilo que se sabia nos tempos antigos acerca de Joseph Smith. Somente nos dias mais recentes é que os eruditos têm começado a desvendar a história complicada das expectativas messiânicas que existiam no antigo Israel. Embora hoje os judeus ortodoxos ainda acreditem na vinda de um Messias, seus antepassados, em diferentes épocas, aguardavam a vinda de servos ungidos especiais do Senhor: (1) o Messias ben Judas (às vezes chamado o Messias ben Davi), (2) o Messias ben Levi (às vezes identificado como o Messias ben Aarão, ou Messias o Sacerdote) e (3) o Messias ben José (também identificado como o Messias ben Efraim). É bem possível que Joseph Smith seja aquele terceiro servo ungido do Senhor destas tradições. As fontes antigas são confusas e até contraditórias, mas mesmo assim há ensinamentos interessantes integrados no conteúdo destas fontes sobre o Messias ben José: Ele apareceria antes da vinda do Messias final ou seja, o Messias (Jesus Cristo), ele restauraria o sacerdócio e a obra do templo, ele sofreria uma morte violenta às mãos de seus inimigos e seria ressuscitado pelo Messias que viria no fim dos tempos. [14]

Não foram só os profetas do Velho Testamento e os apóstolos do Novo Testamento que profetizaram a respeito de seu ministério. Asael Smith, o avô paterno de Joseph Smith, profetizou antes do nascimento de Joseph: “Ficou gravado na minha alma que um dos meus descendentes promulgaria uma obra para revolucionar o mundo da fé religiosa.” [15] Mais tarde, Asael afirmou que seu neto [Joseph] era “o próprio Profeta que, havia muito tempo, ele sabia que viria à sua família.” [16]

[3] The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Discourses of the Prophet Joseph [As Palavras de Joseph Smith: Relatos Contemporâneos do Discursos do Profeta Joseph Smith em Nauvoo], redação de  Andrew F. Ehat e Lyndon W. Cook, eds. (Provo, UT: Centro de Estudos Religiosos, 1980), 355; ortografia e pontuação padronizadas.

[4] Orson F. Whitney, The Life of Heber C. Kimball [A Vida de Heber C. Kimball] (Salt Lake City: Deseret Book, 2001), 322–23.

[5] Mary Elizabeth Lightner, discurso na Universidade Brigham Young, 14 de abril de 1905, datilografado, L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Universidade Brigham Young, Provo, Utah.

[6] Para a identidade de Adão, veja Doutrina e Covênios 27:11; 107:54; Words of Joseph Smith [Palavras de Joseph Smith], 8. Para a identidade de Noé, veja Words of Joseph Smith [Palavras de Joseph Smith], 8.

[7] Words of Joseph Smith [Palavras de Joseph Smith], 367; ortografia e pontuação padronizadas. Embora este ensinamento muitas vezes se aplique a cada homem e mulher, o contexto original se refere ao chamado dos cabeças de cada dispensação; veja o relato de Samuel A. Richards do discurso de 12 de maio de 1844: “No conselho geral e grande conselho do céu, todos a quem se concedeu uma dispensação foram designados e ordenados para tal chamado naquela ocasião” (Words of Joseph Smith [Palavras de Joseph Smith], 371).

[8] Veja Ronald K. Esplin, “Joseph Smith’s Mission and Timetable: ‘God Will Protect Me until My Work Is Done [A Missão e Cronograma de Joseph Smith: Deus me Protegerá até que meu Trabalho seja Completo],’” em The Prophet Joseph: Essays on the Life and Mission of Joseph Smith [O Profeta Joseph: Ensaios sobre a Vida e Missão de Joseph Smith], redação de  Larry C. Porter e Susan Easton Black (Salt Lake City: Deseret Book, 1988), 280–319.

[9] Words of Joseph Smith [Palavras de Joseph Smith], 116.

[10] Veja Richard Lloyd Anderson, “Joseph Smith’s Prophecies of Martyrdom [As Profecias de Joseph Smith sobre o Martírio],” em The Eighth Annual Sidney B. Sperry Symposium: A Sesquicentennial Look at Church History (Brigham Young University, Provo, UT, January 26, 1980), 1–14.

[11] Dallin H. Oaks, “Joseph Smith in a Personal World [Joseph Smith num Mundo Pessoal[,” em The Worlds of Joseph Smith: A Bicentennial Conference at the Library of Congress (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2006), 159.

[12] James Hanney, em Household Words: A Weekly Journal [Palavras Caseiras: uma Revista Semanal]  3 (1851): 385.

[13] Deseret News, 26 de outubro de 1859, 266.

[14] Richard Neitzel Holzapfel, “The ‘Hidden’ Messiah [O Messias Oculto],” em A Witness of Jesus Christ: The 1989 Sperry Symposium on the Old Testament (Salt Lake City: Deseret Book, 1990), 81.

[15] Citado em Joseph Fielding Smith, Church History and Modern Revelation [História da Igreja e Revelação Moderna] (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1953), 1:4; veja também Richard Lloyd Anderson, Joseph Smith’s New England Heritage [Joseph Smith: Sua Herança da Nova Inglaterra] (Salt Lake City: Deseret Book, 1971), 112.

[16] Joseph Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latterday Saints [História da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias] redação de  B. H. Roberts, 2nd ed. rev. (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 2:443.